Boletín Círculos de Predicadores Nº 49

El tiempo de verano suelen ser unos días/semanas en las que uno vuelve a recargar pilas. Salir de la rutina para descubrir algún lugar nuevo, o para ir a tu lugar de veraneo favorito.

Ha sido también un tiempo de refresco y aire nuevo para conectarte con Dios? Quizá has tenido un tiempo especial, ya que quizá tenías más tiempo y has podido tener más tiempo con Él.

Quizá, te ha pasado al revés, que no solo has desconectado de la rutina sino que también has desconectado de tu relación con Dios, de buscarle en su palabra y oración.

Desde Taller de Predicación, queremos seguir animándote a cuidar y mimar tu relación con Dios, animarte a pasar tiempo con Dios y a seguir transmitiendo la importancia de la predicación expositiva, para poder seguir exponiéndola con fidelidad, pertinencia y claridad.

Os compartimos los siguientes recursos:

  • Un artículo que nos explica en qué consiste la predicación bíblica, este artículo lo enviamos hace un tiempo, pero es bueno recordarlo.
  • Una reseña que tuvo lugar en Monteluz, Valencia, esperamos que os sea de estímulo para seguir en vuestros círculos de predicación.

Jesús M.

¿En qué consiste la predicación Bíblica?

La mayoría de los pastores de iglesia se consideran predicadores bíblicos. Amamos la Palabra de Dios y reconocemos su autoridad. Muy pocos pastores discutirían la importancia de asignar a las Escrituras el papel preeminente en nuestra proclamación. Pero ¿qué queremos decir cuando usamos el término «bíblica» para caracterizar nuestra predicación?

Mi sentir es que la mayoría de los que describen sus sermones como «bíblicos» quieren decir que su mensaje analiza y explica un texto concreto. Aunque pueden variar las definiciones de «exposición», la mayoría de los pastores dirían que un sermón debe basarse en y reflejar fielmente el texto bíblico.

Sin embargo, muchos predicadores confunden exégesis y exposición. No se dan cuanta de que exégesis es lo que hacemos para prepararnos para la exposición, pero no es la exposición en sí. Escucho demasiados sermones que consisten en la exhibición de una sana exégesis, pero no una auténtica exposición del pasaje.

Mientras la exégesis consiste en el análisis de la porción bíblica –su lenguaje, la gramática, el trasfondo histórico y cultural– con el fin de aclarar el significado, la exposición bíblica trata de abrir el texto para que los oyentes comprendan tanto el significado como sus implicaciones para la vida diaria. Como comenta Spurgeon, «La gente del mercado no puede aprender la jerga de la academia, así que las personas de la academia deben aprender el idioma del mercado. Por tanto la tarea principal del predicador llega a ser la traducción de un lenguaje a otro.»

Artículo completo aquí: https://tallerdepredicacion.es/en-que-consiste-la-predicacion-biblica/

Michael Diduit, “What is Biblical Preaching? Exegesis vs. Exposition”
Trad. Esteban Rodemann

Reseña del encuentro TdP en Monteluz, Valencia

Durante el fin de semana del 24-26 de mayo, disfrutamos de un fin de semana de formación y comunión entre los hermanos/as de taller de predicación del Levante (Murcia, Albacete, Alicante y Valencia). Durante este fin de semana tuvimos el privilegio de contar como invitado para la formación a Esteban Rodemann, el cual fue de mucha bendición para nuestras vidas. La formación por su parte fue predicar sobre los géneros de “narrativa” (Génesis 28), “poesía” (Salmo 46) y “epístolas” (Hebreos 3:7-19). Además, E. Rodemann explicó cómo predicar “narrativa”, “poesía”, y los “evangelios”.

El fin de semana también fue muy enriquecedor pues fue la primera vez que en esta fase de formación, teníamos espacio para las mini predicaciones, fue un tiempo muy enriquecido donde en grupos de 4 o 5, teníamos la oportunidad de predicar un texto bíblico y después poder evaluarnos, en fidelidad, claridad y pertenencia.

Además el sábado por la noche tuvimos un tiempo juntos de oración, donde pudimos orar por temas importantes para el avance del reino en España.

Terminamos el fin de semana, animando a dar continuidad y poner en marcha más círculos de predicadores en nuestras ciudades y regiones. También informamos del próximo evento nacional de TdP, que tendrá lugar en Cullera, Valencia, en diciembre de 2020.

La próxima y última cita de esta fase regional de retiros de TdP Levante será el próximo 6 y 7 de septiembre 2019 en Murcia y contaremos con la presencia de Jaume Llenas, quien nos ha estado acompañando y apoyando, como miembro del comité nacional, en toda esta fase de retiros regionales.

La conclusión y evaluación de los participantes, es muy alta, y hemos notado, como en estos últimos encuentros, están muy familiarizados con todo lo referente a la predicación expositiva. Damos gracias a Dios, por la visión y el esfuerzo de implementar la dinámica de TdP por regiones al comité nacional.

Comité TdP Levante: Luis Delás (Valencia), Sonia Martínez (Alicante), Jonatan Espinosa (Murcia) y Jaume Llenas (Barcelona – Comité Nacional TdP)

Jonata Espinosa

CONFERENCIA NACIONAL del Taller de Predicación

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Del 4 al 7 de diciembre de 2020 se celebrará una gran conferencia nacional sobre el desafío de la predicación expositiva de la Biblia en esta generación. Con el título «Predicadores de Cristo en un mundo escéptico», promete ser un evento único en nuestro país, un poderoso estímulo para la buena exposición de la Palabra de Dios.

Organiza la conferencia el Comité Nacional de Taller de Predicación (https://tallerdepredicacion.es/quienes-somos/ ).

Tendrá un triple enfoque:

  • Inspiración: con expositores internacionales de calidad
  • Capacitación: con seminarios sobre distintos aspectos del ministerio de la predicación
  • Formación práctica: a través de mini-predicaciones en grupos pequeños, con evaluación). Habrá plenarias que abordan el reto de predicar la Palabra a una generación que cuestiona el valor de ella en la vida real.

La conferencia nacional culmina siete años de trabajo de parte del equipo de Taller de Predicación. El propósito de este movimiento es elevar el nivel de la predicación en todas las iglesias evangélicas de España. Para lograrlo, han organizado cuatro años de retiros para la formación de formadores y tres años de conferencias regionales en todo el territorio nacional. Actualmente hay más de 300 personas que han participado en encuentros regionales y los círculos de predicadores.

Taller de Predicación nace de una colaboración con Langham Partnership, el ministerio fundado por John Stott en 1969. Tanto Langham Predicación como Langham Literatura tienen como objetivo la formación de expositores bíblicos en 70 países en todo el mundo. Taller de Predicación funciona como movimiento independiente en España, manteniendo lazos de comunión fraternal con Langham.

La conferencia nacional de 2020 se celebrará del 4 al 7 de diciembre en el Hotel Cullera Holiday (https://www.culleraholiday.com/e

Contaremos con Christopher Wright, director de Langham Partnership (http://protestantedigital.com/magacin/11207/Nuestra_mision_todo_el_Evangelio_TODA_la_Iglesia_TODO_el_mundo), Alex Chiang, antes pastor de una iglesia de la Alianza Cristiana y Misionera en Lima, Perú y ahora colaborador con las «Escuelitas de Predicadores» de Langham en América Latina (https://edicionespuma.org/author-book/alex-chiang), y Mark Meynell, director asociado de Langham Predicación para Europa y el Caribe, conferenciante y autor de varios libros sobre la predicación expositiva (https://edicionespuma.org/author-book/mark-meynell). Habrá traducción simultánea.

También habrá numerosos talleristas nacionales que dirigirán los seminarios optativos.

Todo lo cual debe animar a todos aquellos que tengan cualquier tipo de ministerio en la predicación o la enseñanza a cualquier nivel, en cualquier foro, a que participen. ¡Estamos seguros de que este evento será un punto de inflexión, marcando un antes y un después en la exposición bíblica en nuestro país!

El Comité Nacional de Taller de Predicación

Artículo “Introducción al estudio de Nehemías 1:1-11”

Muchos siglos antes del tiempo de Nehemías, al poner en marcha su gran plan de salvación, Dios había prometido al patriarca Abraham que la tierra de Canaán pertenecería a su descendencia (Gn. 12:1-7). Abraham nunca fue más que un peregrino en aquella tierra. Su nieto Jacob, con toda su familia, se trasladó a Egipto, donde aquel pequeño grupo de personas se convirtió en una gran nación durante un período de unos cuatrocientos años (Ex. 1:1-7; Hch. 7:2-6). Después del éxodo, el largo peregrinaje por el desierto, y los milagros y victorias que Dios obró a favor de su pueblo en aquel tiempo, Israel por fin entró en la Tierra Prometida bajo el liderazgo de Josué y se estableció allí. ¡Dios había cumplido su promesa! Sin embargo, después de siglos de infidelidad e idolatría, inmoralidad e injusticia por parte de Israel, Dios quiso juzgar a su pueblo rebelde, mandándolo al destierro en Babilonia y permitiendo que la tierra se recuperara de tanta maldad (2 Cr. 36:17-21). Durante varias décadas, con la ciudad de Jerusalén destruida, el templo quemado y la tierra de Judá arrasada, la esperanza de Israel prácticamente se difuminó (Ez. 37:11). Sin embargo, Dios todavía tenía propósitos de bien para su pueblo y su tierra, como anunció el profeta Jeremías (Jer. 29:10-14). Jerusalén y Judá seguirían siendo piezas clave en el desarrollo del plan de salvación. Setenta años después del destierro, el rey persa Ciro abrió la puerta para que los judíos pudieran volver a su patria (2 Cr. 36:22-23). Y así fue. Algunos grupos de judíos volvieron a Judá e intentaron retomar la vida nacional allí. Sin embargo, tuvieron que pasar muchos años de privación e inseguridad, sin ver completada la anhelada restauración de Jerusalén. Y es allí donde entra en la escena Nehemías, el copero de Artajerjes, rey de Persia.

Imagen relacionada

El libro de Nehemías nos presenta con un ejemplo dramático de lo que Dios puede hacer en situaciones muy difíciles y desesperadas por medio de una persona de fe y de visión, utilizada por el Señor para entusiasmar a otros. Los episodios que contiene hablan de sucesos que ocurrieron hace casi dos mil quinientos años, y sin embargo tiene nuna relevancia impresionante para el pueblo de Dios en nuestros días.El desánimo, la pasividad y la apatía que marcaban la nación judía en los tiempos de Nehemías se reproducen de forma evidente en las iglesias cristianas del momento actual. Sin embargo, este libro nos recuerda que Dios puede levantar a siervos suyos con visión y dones de liderazgo como Nehemías, para traer nueva esperanza y fomentar un mayor compromiso con la obra de Dios. Por encima de todo, éste es un libro que nos habla constantemente de un Dios que es también nuestro Dios, el Dios inmutable que sigue siendo capaz de transformar situaciones de estancamiento espiritual en realidades de renovación y gran bendición, el Dios que controla la historia, contesta la oración, pelea por su pueblo, impacta con su palabra y responde cuando su pueblo se arrepiente y confiesa su pecado. ¡Qué nuestro estudio del libro de Nehemías sirva para que le conozcamos más y deseamos servirlo de todo corazón!

Preguntas para la exégesis del pasaje.

  1. ¿Qué clase de escrito es éste? ¿Qué normas nos pueden ayudar en la investigación de este género literario?
  2. ¿Cuál es el contexto histórico del pasaje? ¿Qué otros libros del Antiguo Testamento echan luz sobre los acontecimientos que nos cuenta Nehemías?
  3. ¿Cómo nos ayuda el contexto histórico a comprender el desarrollo de los acontecimientos?
  4. ¿Cuál es el contexto literario? ¿Qué relación existe entre este capítulo y el resto del libro?
  5. ¿Cuál es el escenario al comenzar el libro? ¿Qué personajes aparecen en el pasaje? ¿Qué acciones realizan?
  6. Al observar y leer atentamente el pasaje, ¿encontramos palabras clave, detalles importantes, repeticiones, comparaciones o contrastes que llaman la atención?
  7. ¿Cuál es el argumento del capítulo? ¿Cuál es el punto de vista del narrador?
  8. ¿Cuál es la estructura del pasaje? ¿Qué etapas aparecen en el desarrollo del relato? Haz un bosquejo del capítulo, dividiéndolo en secciones y resumiendo su contenido.
  9. ¿Cuál fue la idea central que el autor quiso comunicar a sus primeros lectores? Intenta resumirla en una sola oración en tiempo pasado: El autor quiso transmitir a sus lectores que…
  10. ¿Cuál es la verdad universal o principio teológico que subyace en este pasaje? Redacta una frase corta pero claro que lo define.

Preguntas relacionadas con la exposición del pasaje.

  1. A la luz de lo descubierto en la etapa de exégesis, ¿cuál sería el énfasis central de tu mensaje?
  2. ¿Cómo lo vas a comunicar a los oyentes? Elabora un título o una frase que resume este énfasis principal.
  3. Como resultado de escuchar tu exposición del pasaje, ¿qué es lo que quieres que tus oyentes entiendan, sientan y hagan? Asegura que el impacto de tu mensaje refleje el impacto que el autor del texto bíblico quiso lograr en sus lectores.
  4. Elabora un bosquejo para tu exposición, priorizando una estructura y unos encabezados que sean sencillos, coherentes con el texto, ilustrativos del desarrollo del argumento, y fáciles de comprender y recordar.
  5. Realiza un debate con tus compañeros del círculo sobre los distintos bosquejos que habéis elaborado.
  6. Dedica tiempo a reflexionar sobre la manera de aplicar el mensaje central de tu exposición a tu audiencia de forma pertinente y relevante.

Timoteo Glasscock

Boletín Círculos de Predicadores Nº 47

Cuándo no se conoce lo que depara el futuro, puede crear cierta angustia e intranquilidad, aveces podemos influenciar en mayor o menor manera, pero cuando pones tu confianza en Dios y sabes que Dios tiene control sobre la historia, que nada se hace o se deshace fuera del conocimiento de Dios, da paz.

Desde hace unos días, España tiene un nuevo gobierno, que Dios mediante, gobernará durante los próximos4 años, quizá es lo que esperabas, quizá no, pero lo que sí sabemos es que podemos y debemos orar por nuestros gobernantes, para que pueden dirigir de la mejor manera y su corazón se pueda acerca a Dios.

Los gobiernos cambian, dicen hoy una cosa y mañana dicen otra, pero sabemos que la palabra deDios nunca cambia, es inmutable, y es inspirada por el Dios del universo.Sigamos indagando y estudiando y exponiéndola.

Jesús M.

Nueva recurso “Nuestros Libros”

Desde taller dePredicación también se trabaja para poder generar y desarrollar material que pueda ayudar a todos aquellos que quieren profundizar y seguir investigando en este tema.

Ya son 3ejemplares que Taller de Predicación ha desarrollado y ha editado. Por eso, hemos creado una sección nueva en el menú de Recursos con “Nuestros Libros”,para que puedas leer una reseña de los mismos, y también un enlace para obtener el libro si lo deseas.

Te animamos a mirar de forma especial el último libro creado y editado por TdP “Lo que los ángeles anhelan leer”

Accede aquí a la sección y consulta cada uno de los libros.

Jesús M.

Reseña del encuentrodel Taller de Predicación en Andalucía

Entrelos meses de Febrero y Marzo hemos tenido nuestro Taller Regional dePredicadores. Realmente ha sido de nuevo un tiempo de mucha bendición. Con la ayuda de Timoteo Glascoock y de Esteban Rodemann hemos podido avanzar tanto en“Cómo predicar los Evangelios” y “Cómo predicar las Epístolas”. Hemos tenido también la oportunidad de ser edificados en las ·Exposiciones bíblicas y serretados a avanzar en nuestros compromisos con el Señor. Damos muchas gracias alSeñor por darnos una provisión tan rica de hermanos preparados que nos ayudan acrecer en nuestra responsabilidad de como predicadores.

La participación en los mini grupos ha sido también muy aprovechada porque ha habido mucha participación por parte de todos.

Este año además hemos incluido en el programa las “mini predicaciones”. Cada una de ellas ha vuelto a ser una oportunidad, no sólo, de ser tocados por la Palabra, sino que han servido de “herramientas” de corrección, de perfeccionamiento y también de ánimo en todos los participantes.

La experiencia de estos tres años de la fase regional ha sido en su conjunto muy positiva.Estamos realmente muy contentos con lo que el Señor ha estado trabajando en nosotros en estos 7 años desde que se iniciaron estos Talleres a nivel nacional. Tanto es así que la mayoría de los participantes está animado a mantener una actividad anual que sirva para mantener el vínculo entre nosotros y para seguir adelante con nuestra formación como comunicadores de la Palabra.Estamos además deseosos de poder participar en ese Encuentro que se está preparando a nivel nacional.

Una de las cosas que más nos animan son los comentarios de hermanos y hermanas de nuestras iglesias que están viendo una evolución muy positiva en la forma de predicar de muchos de los que están involucrados en estos Talleres.

En la actualidad en Andalucía contamos con los siguientes Círculos de Predicadores:dos en la Provincia de Jaén (Torredelcampo y Torredonjimeno),  dos en la provincia de Málaga (San PedroAlcántara y Málaga capital), uno en Sevilla, uno en Granada, uno en Almería , y uno en Algeciras. Hay posibilidad de comenzar alguno más en Córdoba (Facultad de la Carlota) y otro en Cádiz (Cádiz – Jerez de la Frontera).

Os mandamos un abrazo muy cariñoso a todos de parte del Comité Regional del TdP. En su nombreDaniel Benítez.

Comité regional de Andalucía: Frank Benoit, Jesús Caramés, Andrés Elliot, Peter Fleck Peter Knowlson y Daniel Benítez. 

Daniel Benitez Vega

Lo que los ángeles anhelan leer

Leyendo y predicando el Nuevo Testamento

La última frase de 1 Pedro 1:12 ilustra profundamente que la
experiencia que tenemos cada vez que abrimos las Escrituras es
nada menos que un privilegio celestial, un privilegio que los
ángeles no tienen ¡pero anhelarían disfrutar!

Mark Meynell, con gran maestría, inserta el Nuevo Testamento
en la vida. Este libro, que guía al lector por la predicación de
Hechos de los Apóstoles, las epístolas y Apocalipsis, además de
recurrir a toda una batería de ejemplos trabajados, sermones de
muestra y ejercicios personales, ofrece ideas y paradigmas que
podrán ayudar incluso a los predicadores más avezados. Este
recurso para la predicación constituye un complemento
excelente del libro de Christopher Wright Sweeter than Honey:
Preaching the Old Testament.

Índice

Comprensión del panorama general de la Biblia
Sección 1. Predicar sobre los Evangelios y Hechos
Sección 2. Predicar sobre las parábolas
Sección 3. Predicar sobre las epístolas
Sección 4. Predicar sobre el Apocalipsis

Puedes solicitar tu libro aquí

Objetivo: El corazón

El arte de aplicar la Palabra de Dios al corazón del oyente

La Palabra de Dios es poderosa y, cuando es predicada de forma clara y aplicada, su impacto se puede palpar. Pero, cuando la predicación meramente transmite información, puede dejar indiferente a la congregación; y cuando en nombre de la relevancia sacrifica contenido, defrauda y tampoco transmite el poder del texto. Para que la predicación realmente transforme vidas, es necesario combinar fidelidad bíblica con aplicación penetrante. Juntas son una combinación poderosa.

Murray Capill ayuda a los predicadores para que puedan dar forma asus mensajes, de tal manera que impacten de manera duradera en lasvidas de sus oyentes. Acompaña a los predicadores en un proceso de“aplicación viva” que traslada la Palabra de Dios, a través de la vida delos predicadores, para que llegue a la de los oyentes. Su modelo evitalas trampas de la aplicación artificial, permitiendo así que los predica-dores apunten al corazón de principio a fin. Además, explica cómohacerlo frente a determinados retos específicos en la predicación.Aquí encontrarás herramientas que, de forma sistemática, exploran lasaplicaciones potenciales de cualquier texto en cualquier situación.

Índice

Introducción: ¿Qué es la predicación?
1. Un manual de aplicación para el principiante
Parte I. El proceso de la aplicación viva en la predicación2. La Palabra viva: Tiene una obra que hacer
3. La vida del predicador: Un depósito lleno
4. La vida de nuestros oyentes: El corazón es el objetivo
5. La vida de nuestros oyentes: Una talla no sirve para todos
6. Aplicaciones vivas: Disparar flechas afiladas
Parte II. Poner la aplicación viva en práctica
7. Predicar el Reino
8. Captar la atención con historias
9. Predicar los tres «ivos»
10. La preparación integral
Pensamientos finales
Apéndice. Herramientas para una aplicación

Puedes solicitar un ejemplo de este libro aquí

El arte de la predicación

Transmitir con seguridad el mensaje de Dios

Transmitir con seguridad el mensaje de Dios

Este libro, está escrito por diez autores, todos ellos contextualizados
en España, por nacimiento o por identificación misionera y espiritual,
o por ambas. Todos ellos están comprometidos con el ministerio de
predicación en sus iglesias locales e interdenominacionalmente con
todas aquellas iglesias y ministerios que les invitan a compartir sus
dones en esta área de la predicación.

Cada hermano de los que contribuye desde su experiencia, formación, y de la gracia que ha recibido para desarrollar este ministerio, pone en evidencia un estilo, una visión única que aporta una riqueza singular a esta obra. Estamos hablando de un libro, pues, rico en trasfondos, pero unánime en cuanto a convicción en la predicación yen el papel que esta ha desempeñado y desempeñará en el futuro dela Obra de Dios en nuestro país y en nuestro mundo.

Nuestro mundo y sociedad necesita desesperadamente escuchar laPalabra de Dios expuesta fielmente y de forma relevante.

Autores

  • Francisco Mira: Prólogo
  • Pablo Martínez: ¿La predicación en crisis?
  • Jose Hutter: La predicación bíblica
  • Andrés Reid: La predicación expositiva
  • Andrés Birch: La predicación temática
  • David F. Burt: La predicación consecutiva
  • Timoteo Glasscock: La preparación de la predicación 1: El texto
  • Jaume Llenas: La preparación de la predicación 2: El mensaje
  • Esteban Rodemann: La preparación del predicador
  • Jesús Caramés: La preparación de predicadores
  • S. Stuart Park: El futuro de la predicación

Puedes adquirir un ejemplar de este libro aquí.

Boletín Círculos de Predicadores N° 45

Un año lleno de palabra

Un nuevo año, parece mentira, pero los años pasan rápido, y aunque no hay nada nuevo bajo el sol, tenemos la oportunidad de seguir profundizando en la palabra de Dios y seguir buscando de mejorar nuestra relación con Dios.

Desde el movimiento de Taller de Predicación seguimos con el objetivo de mejorar la calidad de la predicación en nuestras iglesias, y por eso estamos animados atener un año lleno de predicaciones llenas de fidelidad, pertinencia y claridad.

Si estás involucrado en un círculo, que puedas seguir profundizando en la palabra y compartiendo con otros hermanos, y si todavía no estás en ningún círculo, ponte en contacto con nosotros e intentaremos ver como ayudarte a formar o encontrar uno.

Bendiciones

Jesús M.

Reseña del retiro Tallerde Predicación de Cataluña-Aragón

Los meses desde enero a Marzo siempre son duros para mi. Llenos de actividades importantes y urgentes tanto en el trabajo como la iglesia e incluso en la familia.

Tanto es así que acudir al retiro de TdP requiere un esfuerzo consciente de mi parte no sólo en lo económico sino especialmente en cuanto a la organización de mi tiempo. 

No obstante, los retiros de Taller de Predicación se ha convertido en algo muy importante para mí y que echaré de menos en los próximos años. He podido disfrutar del ciclo de retiros de Taller de Predicación, durante 3 años, dos encuentros en cada año.

Esto que ya había experimentado en los últimos años, ha sido una realidad de nuevo este fin de semana en el retiro de la región de Cataluña y Aragón. He podido disfrutar de la enseñanza de Esteban Rodemann, tanto de la exposición de la palabra como las conferencias de cómo predicar las epístolas y los evangelios.

¿Qué destacar de este retiro? Podría hablar del lugar, de la enseñanza, del aprendizaje que experimento y de otras cosas, pero lo que más me impacta es el compañerismo del que puedo disfrutar. Incluso en el hecho de evaluarnos (“criticarnos constructivamente” lo llamo yo) los unos a los otros hay grandes muestras de amor y respeto de los unos a los otros. En este sentido estoy tentado a escribir aquí el nombre de los otros 27 asistentes al retiro para agradecerles su comunión. Es algo que valoro profundamente y que me alienta cuando me siento sólo o desanimado en el lugar que Dios me ha puesto.

Hierro con hierro se aguza; Y así el hombre aguza el rostro de su amigo.
Proverbios 27:17

Gabriel López

Artículo “La Poesía delAntiguo Testamento”: Un reto para la predicación expositiva – Salmo 110

El Salmo 110 es el texto del Antiguo Testamento que más veces se cita en el Nuevo (unas 30 veces, entre citas directas y alusiones). La insistencia con que el Señor Jesucristo y los apóstoles vuelven a esta porción de las Escrituras resalta la importancia que tiene para la experiencia cristiana. El Salmo 110 es un cofre que aporta tesoros al que consigue aclarar sus misterios. Como dice Jesús, «el que busca halla», y el creyente que escudriña en este salmo aprende a echar mano de Cristo como sustento diario, poderoso y eficaz.

El salmo representa la meditación de David sobre el relato de Génesis donde Abraham ofrece su hijo Isaac en sacrificio a Dios. David se da cuenta de que el juramento divino de ese momento comporta grandes promesas para todo el pueblo de Dios. El juramento apunta finalmente a Cristo como sacerdote-rey, suministrando gracia a los suyos hasta llevar a buen término la obra de redención. Es una respuesta a la fatiga espiritual del creyente, un bálsamo para el dolor existencial, una luz en medio de las tinieblas que a veces envuelven el alma del hijo o la hija de Dios.

Es un salmo breve pero extraordinario. El Señor Jesucristo afirma que es del rey David (Mt. 22.43), el «dulce cantor de Israel» que anhelaba la llegada de Cristo, cual lluvia y sol dando vida a la tierra (2 S. 23.1-7). Si en otros salmos David interpreta sus propias vivencias en clave mesiánica, viéndolas como anticipo de lo que sería la experiencia de Cristo, en este salmo se dirige directamente a Mesías. Siendo poesía, las palabras vienen cargadas de un significado que hace falta descifrar. Hay alusiones que a primera vista parecen oscuras. Hay frases enigmáticas. Bien decía Agustín de Hipona que este es un salmo «parco en palabras pero grandioso en el pensamiento».

El Salmo 110 informa el argumento de la epístola de Hebreos, una carta dirigida a cristianos con una vivencia espiritual superficial, cansados de las luchas de la fe. Son creyentes que llevan tiempo, pero tienen «las manos caídas y las rodillas paralizadas». Las dificultades de la vida han apagado el entusiasmo inicial con que abrazaron el evangelio. Necesitan el mensaje de un Jesucristo que ayuda activamente desde el cielo, para que vuelvan repetidamente a él sin tirar la toalla. Necesitan saber que Cristo puede renovar su experiencia de la misericordia de Dios e impartir fuerzas suficientes para los combates de cada día. Necesitan motivos para no desapuntarse de la fe. Necesitan el mensaje del Salmo 110

Para leer el artículo completo, haz click aquí

Esteban Rodemann

También hay tiempo de alabanzaen los retiros de TdP

Es el tercer año que mi esposa Dulce y yo participamos en el retiro del Taller de Predicación. Después de haber estudiado en SETECA (Guatemala), asistir a estos retiros nos ha ayudado mucho a “mantener la línea” de la predicación expositiva.

En los anteriores encuentros, me invitaron a participar en el grupo de alabanza para el retiro, y acepté gustosamente, pues alabar y adorar a Dios con mi guitarra es una de las cosas que mas disfruto. Este año pensaba colaborar también participando de la alabanza en el retiro pero me tomó por sorpresa la invitación de Gabriel Penalva para que dirigiera los ensayos y los tiempos de alabanza; también que escogiera las canciones.

Este año hemos cantado: “El Dios que adoramos”, “El amor de Cristo”, “Hay libertad” y “Nuestro Dios” de Sovereign Grace; “Gracia sublime es” de Phil Wickham, “Mi Roca”, “Aquella Cruz” y “Eres mi fortaleza” de Hillsong. Escogí estas canciones porque, según mi criterio, tienen letras bíblicas. Creo que son la combinación perfecta entre la letra profunda de muchos himnos clásicos y la música contemporánea.

Otro motivo para elegir estas canciones fue que el tema que estaríamos trabajando esta vez era “Predicando las epístolas” y “Predicando los evangelios”, donde se nos habla continuamente de la libertad en Cristo, de la gracia de Dios, de la obra de redención en la Cruz, del profundo amor de Cristo, cuando siendo aún pecadores murió por nosotros. También pensamos que algunas de estas canciones no son muy conocidas entre las iglesias que representan los pastores o predicadores asistentes y que sería una buena oportunidad para que las aprendieran y las incorporaran a sus cancioneros…¡y así fue!

Muchos de los asistentes me pidieron las letras impresas con los acordes o bien que se las pudiéramos mandar por correo electrónico. Estos retiros son una oportunidad muy buena para conocer más a otros pastores y conocer las necesidades personales de cada uno y poder orar por ellos. Dios mediante, nos vemos los próximos 7 y 8 de marzo.

La poesía del Antiguo Testamento – Un reto para la predicación expositiva Salmo 110

La multiforme gracia de Dios

El Salmo 110 es el texto del Antiguo Testamento que más veces se cita en el Nuevo (unas 30 veces, entre citas directas y alusiones) . La insistencia con que el Señor Jesucristo y los apóstoles vuelven a esta porción de las Escrituras resalta la importancia que tiene para la experiencia cristiana. El Salmo 110 es un cofre que aporta tesoros al que consigue aclarar sus misterios. Como dice Jesús, «el que busca halla», y el creyente que escudriña en este salmo aprende a echar mano de Cristo como sustento diario, poderoso y eficaz.

El salmo representa la meditación de David sobre el relato de Génesis donde Abraham ofrece su hijo Isaac en sacrificio a Dios. David se da cuenta de que el juramento divino de ese momento comporta grandes promesas para todo el pueblo de Dios. El juramento apunta finalmente a Cristo como sacerdote-rey, suministrando gracia a los suyos hasta llevar a buen término la obra de redención. Es una respuesta a la fatiga espiritual del creyente, un bálsamo para el dolor existencial, una luz en medio de las tinieblas que a veces envuelven el alma del hijo o la hija de Dios.

Es un salmo breve pero extraordinario. El Señor Jesucristo afirma que es del rey David (Mt. 22.43), el «dulce cantor de Israel» que anhelaba la llegada de Cristo, cual lluvia y sol dando vida a la tierra (2 S. 23.1-7). Si en otros salmos David interpreta sus propias vivencias en clave mesiánica, viéndolas como anticipo de lo que sería la experiencia de Cristo, en este salmo se dirige directamente a Mesías. Siendo poesía, las palabras vienen cargadas de un significado que hace falta descifrar. Hay alusiones que a primera vista parecen oscuras. Hay frases enigmáticas. Bien decía Agustín de Hipona que este es un salmo «parco en palabras pero grandioso en el pensamiento».

El Salmo 110 informa el argumento de la epístola de Hebreos, una carta dirigida a cristianos con una vivencia espiritual superficial, cansados de las luchas de la fe. Son creyentes que llevan tiempo, pero tienen «las manos caídas y las rodillas paralizadas». Las dificultades de la vida han apagado el entusiasmo inicial con que abrazaron el evangelio. Necesitan el mensaje de un Jesucristo que ayuda activamente desde el cielo, para que vuelvan repetidamente a él sin tirar la toalla. Necesitan saber que Cristo puede renovar su experiencia de la misericordia de Dios e impartir fuerzas suficientes para los combates de cada día. Necesitan motivos para no desapuntarse de la fe. Necesitan el mensaje del Salmo 110.

El Salmo 110 y Hebreos

El autor de la epístola de Hebreos dedica gran parte de su argumento al ministerio de Jesucristo como sumo sacerdote. Después de afirmar que Cristo ha sido perfeccionado por el padecimiento, llegando a ser autor de eterna salvación para todos los suyos (He. 5.8-9), el autor plantea una semejanza entre Jesucristo y el sacerdote-rey del antiguo pueblo de Salem (He. 5.6, 10). Como aquel Melquisedec, Jesús ahora ostenta un sacerdocio permanente, desde el trono celestial que comparte con el Padre.
El autor de Hebreos lamenta que este aspecto de la obra de Cristo se entienda tan poco (He. 5.11ss) y se dedica a explicarlo. El punto de partida es el juramento que el Señor hace a Abraham después del sacrificio de Isaac (He. 6.13-14 con Gn. 22.16-18). Este juramento reporta sustento (un «fortísimo consuelo», He. 6.18) al creyente porque lo vincula con un Señor resucitado que ministra activamente a favor de los suyos en la presencia de Dios («dentro del velo»). El consuelo referido se fundamenta en la certeza de que Dios cumplirá lo que un día prometió a Abraham y confirmó con el juramento. El juramento al patriarca da seguridad al creyente de hoy, sirviendo de «ancla del alma» en medio de todas las vicisitudes de la vida terrenal.

El autor afirma que el Señor Jesucristo ejerce un ministerio constante y eficaz en el cielo a favor de los creyentes porque fue «hecho sumo sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec» (He. 6.19-20). La referencia al sacerdocio de Melquisedec se basa en dos pasajes del Antiguo Testamento: el relato sobre Melquisedec en Génesis 14.17-24 y la declaración de Salmo 110, de que Cristo sería un sacerdote parecido a aquel sacerdote-rey que ministró a Abraham:

Juró Jehová, y no se arrepentirá:
Tú eres sacerdote para siempre
Según el orden de Melquisedec (Sal. 110.4).

David no se refiere en este salmo a un juramento nuevo, como algo pronunciado por el Señor en un vacío y luego transmitido al poeta por revelación especial. Se refiere específicamente al juramento hecho a Abraham en Génesis 22. El salmo recoge la meditación espiritual de David sobre distintos aspectos del suceso que ocurre en el monte de Moriah y arroja luz sobre cada detalle del drama del sacrificio de Isaac (Mt. 22.43).
Las palabras del juramento vienen después de que Abraham se dispone a sacrificar a su propio hijo amado. El ángel le detiene la mano diciendo «ya conozco que temes a Dios, por cuanto no me rehusaste tu hijo, tu único» (Gn. 22.12). Algo ha madurado en Abraham desde su justificación por la fe (Gn. 15.6). Varios años han pasado en el intervalo entre Génesis 15 y Génesis 22. Su fe se ha perfeccionado y ha llegado a la plenitud (Stg. 2.21-23). La manifestación de ello es que Abraham ahora está dispuesto a perder lo que más ama, por un amor superior a Cristo. Jesús luego diría que este «aborrecer la propia vida» es la marca del discípulo verdadero (Lc. 14.26). Es la actitud del apóstol Pablo en su madurez: «Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo» (Fil 3.8).

Cuando el Señor le detiene la mano, Abraham se fija en un carnero con los cuernos trabados en un zarzal. Al comprobar que el Señor no quiere la muerte de Isaac, Abraham ofrece el carnero en vez de su hijo. El animal muere para que no muera Isaac, que lleva toda la descendencia futura de Abraham en sus lomos. De esta manera el carnero sirve de sustituto por todo el futuro pueblo de Dios. Con la provisión del carnero, Abraham exclama que, habiendo provisto el sustituto adecuado, Dios seguramente proveerá todo lo demás para todo su pueblo. «En el monte de Jehová será provisto» (Gn. 22.14). O como luego diría el apóstol Pablo: «El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?» (Ro. 8.32).
Luego el Señor le habla por segunda vez, diciendo que ahora se compromete con Abraham (y con su descendencia) de una manera especialmente solemne: «he jurado por mí mismo» (Gn. 22.16). Hay una triple confirmación de lo que Dios ha pensado llevar a cabo en el futuro: la promesa de darle la tierra de Canaán y bendecir a todo el mundo a través de su Descendiente (Gn. 12.1-3), el pacto que ratifica la promesa (Gn. 15.18), y ahora el juramento (Gn. 22.16-17). La palabra del Señor no puede fallar:

De cierto te bendeciré, y multiplicaré tu descendencia
como las estrellas del cielo y como la arena que está a la orilla del mar;
y tu descendencia poseerá las puertas de sus enemigos (Gn. 22.17).

El juramento de Dios a Abraham conlleva dos elementos claves: 1) se multiplicará el número de los redimidos, y 2) todos ellos llegarán a superar todos los estragos del mal (bajo la figura de la toma de las puertas de ciudades otrora inexpugnables). Para que se cumplan estas dos bendiciones (multiplicación numérica y superación espiritual), haría falta un suministro constante de la gracia divina, tanto para completar el número de los redimidos como para perfeccionar la obra de gracia en cada uno de ellos. David entiende que esto requeriría un sacerdocio permanente, para que se cumplieran las implicaciones del juramento. Tendría que haber un sacerdote que siempre estuviera en funciones, alguien como Melquisedec (cuya muerte no figura en el relato de Génesis y por tanto sigue presente como sacerdote, en el sentido literario.)

David comprende que se trata del Redentor prometido desde Génesis 3.15. También entiende que además de sacerdote, el Redentor tendría que ostentar una autoridad regia, como aquel descendiente que el Señor le había prometido a él, que reinaría para siempre sobre su trono. La promesa a David, como la promesa hecha a Abraham, se ha confirmado con juramento (2 S. 7.12, Sal. 89.35). El Redentor sería sacerdote para ministrar gracia al pueblo y sería rey para someter a los rebeldes: sujetando la voluntad de los que oyeran el evangelio y creyeran (añadiendo almas al número de los redimidos), erradicando los vestigios del mal en la vida de los creyentes (perfeccionando la buena obra en cada uno de ellos), y sojuzgando forzosamente a los enemigos restantes en todo el mundo.
El Redentor tendría que ser sacerdote y rey al mismo tiempo. David, meditando en todo esto, se da cuenta de que Melquisedec –el antiguo sacerdote-rey de Salem– es el ejemplo perfecto. Melquisedec sería el prototipo del Redentor.

Aunque el salmo habla claramente del triunfo del sacerdote-rey sobre todos sus enemigos, el trasfondo del juramento a Abraham recuerda que el desarrollo del plan de Dios tomaría su tiempo (para que se conviertieran todos los que se tenían que convertir y para que se santificaran plenamente todos los convertidos). Esto sugiere una secuencia temporal detrás del pensamiento del salmo.

La imposición de la autoridad del sacerdote-rey sobre sus enemigos avanza por etapas. El primer versículo del Salmo 110 contempla la ascensión de Cristo al cielo. David reflexiona sobre el lugar de honor que Dios dará al Redentor por haber entregado su vida. El versículo 2 destaca la predicación del evangelio, que sujeta algunos corazones a la fe (aunque no todos, porque sigue habiendo enemigos: «Domina en medio de tus enemigos»). El versículo 3 apunta a la venida de Cristo a la tierra en gloria, rodeado de su pueblo glorificado. El versículo 4 aclara el medio necesario y eficaz para llegar a tan grandioso escenario, que será el sacerdocio permanente de Cristo, al estilo de Melquisedec. Los versículos 5 y 6 hablan de la victoria de Cristo sobre todos los enemigos cuando venga en gloria. El versículo 7 aclara la dinámica espiritual que capacita al sacerdote-rey para terminar toda la obra de principio al fin.

Fase uno: exégesis

  1. ¿Hay palabras claves, repeticiones, detalles que llaman la atención? ¿Dónde hay figuras de dicción?¿Cuál es el significado literal de las metonimias y metáforas: sentarse a la derecha (110.1), poner los enemigos por estrado de los pies (110.1), enviar la vara de su poder (110.2), tener el rocío de la juventud (110.3), quebrantar las cabezas en muchas tierras (110.6)?
  2. Las frases «a la diestra» en v. 1 y «a la diestra» en v. 5 se emplean con dos énfasis distintos. ¿Cuál es el punto de comparación en cada caso?
  3. Jehová envía una «vara» desde Sion (v. 2). Sion es el nombre de la fortaleza de David (2 S. 5.7), la antigua ciudadela de los jebuseos. La palabra significa «sequedad», porque dentro de la fortaleza no había ningún suministro de agua. La única fuente era el manantial de Gihón, más abajo al pie del monte. Sion es también el lugar del monte Moriah, donde Abraham sacrificó el carnero en lugar de su hijo. Por aquel sacrificio, y por todo lo que significa, Sion llega a ser el lugar donde Dios se manifiesta. Sería el lugar del templo (2 Cr. 3.1), donde el holocausto diario recordaba todos los días el sacrificio del carnero y lo que más adelante sería el sacrificio perfecto de Cristo.
    La vara de Jehová procede de Sion, el lugar donde Abraham ha ofrecido el sacrificio. La metáfora de la vara significa una imposición de la autoridad (como golpearle a uno con un garrote). El bastón de mando de los alcaldes y el cetro de los reyes recogen la misma idea: el que tiene la autoridad también tiene el derecho de imponerla por la fuerza (a base de golpes o, en nuestros días, con multas o penas de cárcel).
    Jehová impone su autoridad (envía su vara) desde Sion. La idea es que se proclama un mensaje acerca de lo que ha ocurrido en Sion (el lugar del sacrificio), y ese mensaje tendrá como efecto la imposición de la autoridad del Señor en algunos corazones. La imagen de la palabra con autoridad (como una vara que sale de Sion) ocurre varias veces en el Antiguo Testamento. Los profetas dicen que Jehová rugirá desde Sion (Jl. 3.16, Am. 1.2), que la ley del Señor saldrá de Sion (Is. 2.3), y que el Señor herirá la tierra con la vara de su boca (Is. 11.4). La aplicación de la vara (imposición de autoridad) ocurre mediante la proclamación del mensaje. Otros pasajes unen la proclamación de Cristo con un ejercicio del poder divino (Is. 53.1, Ef. 1.19), porque el evangelio es poder de Dios (Ro. 1.16, 1 Co. 1.24). Dios somete el corazón con el anuncio de la gravedad del pecado y la suficiencia del sacrificio de Cristo como sustituto. El que cree se somete a Jesucristo como Señor, para que sea también su Salvador (Hch. 16.31).
    Se proclama la noticia acerca de la provisión de un sustituto que libera de la muerte. Es una buena noticia para todo aquel que cree, uniéndose así por la fe a la descendencia de Abraham. La noticia procede del lugar de los hechos: Moriah, luego llamado Sion. Alguien la predica; los que son libertados del pecado comparten el mensaje con otros. El mensaje cautiva la imaginación de algunos, que obedecen de corazón a lo que significa (Ro. 6.17): que la paga del pecado es la muerte, pero Dios ha provisto un sustituto adecuado.
    Sin embargo, no todos responden al evangelio. Algunos siguen como rebeldes, y por ello Mesías reina en medio de sus enemigos. Algunos se someten al evangelio pero otros siguen en contra.
  4. ¿En qué sentido podría la escena del v. 3 ser el resultado del ministerio sacerdotal de Jesucristo (v. 4)?
    El resultado de la mediación sacerdotal de Cristo sería toda una multitud de personas redimidas, que al final de la historia tendrían su voluntad plenamente alineada con los deseos de Dios: «tu pueblo se te ofrecerá voluntariamente». El verbo nadab se usa a veces para referirse a la entrega voluntaria para el servicio militar (Jue. 5.2,9). La idea es que todo el pueblo redimido se alista libremente a las filas de Mesías para participar en la conquista espiritual de la tierra. Esta entrega se hará visible en el día del retorno de Cristo a la tierra para reinar: «en el día de tu poder».
    En aquel día cuando Cristo venga, se manifestará la completa santificación de todos y de cada uno: «en la hermosura de la santidad». El proceso de cambio empieza con la justificación, cuando los corazones de los que creen son sometidos por el evangelio («la vara de su poder», v. 2), y sigue hasta completarse enteramente, como fruto de la mediación sacerdotal de Cristo. La frase «desde el seno de la aurora» alude a la venida personal de Mesías, que anunciará el amanecer de un nuevo día (2 P. 1.19). Los profetas dicen que Cristo vendrá del oriente, como el sol saliente, para entrar en su templo (Ez. 43.1-5).
    La multitud de los redimidos, además de sintonizar plenamente con la voluntad de Dios, serán rejuvenecidos (Sal. 103.5). En la resurrección todos serán jóvenes y fuertes, y ellos –cual rocío refrescante sobre el campo– supondrán la renovación de todo el mundo (Mi. 5.7, Ro. 8.21). Serán el pueblo de Mesías, por ello dice David «tú los tienes». Serán una multitud incontable (como las gotas del rocío) y gloriosa (como la belleza del sol sobre el campo mojado).
  5. La palabra «Señor» en v. 5 parece ser una referencia a Mesías cuando venga en gloria para juzgar. Si su victoria sobre todos los males va a ser tan contundente como se pinta en los vss. 5-6, ¿qué consuelo aporta al creyente el hecho de saber que Cristo está a su diestra (v. 5)?
  6. El v. 7 parece referirse al manantial de Gihón, donde Abraham probablemente dejó a los criados antes de subir a lo alto del monte de Moriah con Isaac (Gn. 22.5). Si iban a tardar varias horas en subir y bajar, Abraham querría dejarlos en un lugar con sombra y agua. Este manantial era la única fuente de agua en todo el monte, y lo más probable es que Abraham e Isaac también bebieran para reponer fuerzas antes de subir al monte. Al meditar en esto, David encuentra una semejanza con lo que haría Mesías, reponiendo fuerzas a través de las promesas de salvación para seguir hasta el lugar del sacrificio de la cruz (como Isaac). Compárese con Sal. 46.4; Is. 12.3, 55.1; Jer. 2.13, 17.13; Jn. 4.14, 7.37-39. ¿Hay alguna lección para el creyente de hoy?
    El salmo enseña que Mesías se apropiaría las promesas de la salvación (como Abraham e Isaac beben del arroyo de Gihón) para recibir fuerzas y ánimo en el camino hacia el lugar del sacrificio. Jesucristo alimenta su alma a través de la oración, confiando que el Padre le dará gracia para terminar la obra. Es lo que el Padre había prometido y el Espíritu le da fuerzas para seguir adelante hasta la cruz («mediante el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios», He. 9.14). Así Jesús recibe sustento del Padre durante su ministerio terrenal (bebe de la fuente «en el camino»). El autor de Hebreos afirma que Cristo «por el gozo puesto delante de él sufrió la cruz» (He. 12.2). El gozo que lo sostuvo era la certeza –por el Espíritu– de que su sacrificio merecería la pena, que aseguraría la salvación de una gran multitud de redimidos. «Verá el fruto de la aflicción de su alma, y quedará satisfecho» (Is. 53.11).
    Como Cristo recibió sustento para llegar al lugar del sacrificio, así plantea su vida espiritual el cristiano. Si Cristo se apropió de recursos espirituales para seguir avanzando en el camino de la voluntad del Padre, así podemos hacer nosotros. Nuestro Sacerdote-rey nos suministra gracia. Dios fortalece al creyente para que siga adelante en el camino de Jesús: negándose a sí mismo, tomando la cruz y siguiendo a Jesús. Así se gana la guerra espiritual. Así se reúne la gran multitud de los redimidos, que algún día serán como rocío en todo el mundo. Así se abre paso a los cielos nuevos y la tierra nueva, en los cuales mora la justicia. «Porque también la creación misma será libertada de la esclavitud de corrupción, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios» (Ro. 8.21).
  7. ¿Cuál es la estructura del salmo? ¿Cómo es el flujo de pensamiento o argumento? Haz un bosquejo del pasaje, dividiéndolo en secciones, resumiendo lo que dice.
  8. ¿Cuál es el empuje aplicativo de este salmo? ¿Qué pretendería David al escribirlo? ¿Qué querría que ocurriera en los lectores del salmo?
  9. ¿Cuál es el punto principal o idea central del pasaje? Intenta resumirlo en una sola oración en tiempo pasado: El autor quería transmitir a sus primeros lectores que …
  10. ¿Cuál es el principio teológico fundamental que subyace este pasaje? En base al resumen que has hecho del mensaje del salmista, intenta definir este principio de aplicación universal en una sola oración, usando verbos en tiempo presente.

Fase dos: exposición

  1. ¿Cuál será la idea central de vuestro mensaje? ¿Cómo vais a comunicar el énfasis central de este texto a otras personas? Elaborad juntos una sencilla frase o un título que resuma el énfasis principal de vuestro mensaje. La idea es que sea clara y memorable para la audiencia, pero debe reflejar vuestro acuerdo sobre la idea central del texto.
  2. Como resultado de escuchar vuestro mensaje, ¿qué queréis que vuestros oyentes entiendan, sientan y hagan? Confirmad que el efecto que queréis, para que vuestro mensaje refleje el efecto que el autor del texto bíblico buscaba en sus oyentes.
  3. Debatid posibles bosquejos para vuestro mensaje. Sed todo lo creativos e imaginativos que podáis, buscando una estructura sencilla que refleje fielmente lo que el texto dice. Buscad encabezados que sean cortos, sencillos y fáciles de recordar.

–Esteban Rodemann

[1] Citas directas: Mt. 22.42-45(Mr. 12.35-37, Lc. 20.41-44); Hch. 2.34-36; He. 1.13, 5.6, 5.10, 6.20, 7.17,7.21Alusiones: Mt. 26.64 (Mr. 14.62, Lc. 22.69); Mr.16.19;  Hch. 7.55-56; Ro. 8.34; 1 Co.15.25; Ef. 1.20-22;Fil. 2.9-11; Col. 3.1; He. 1.3, 7.1-3, 7.11, 7.28, 8.1, 10.12-13, 12.2; 1 P.3.22; Ap.3.21.

[2] El ancla aparece repetidamente en las catacumbas de Roma, como uno de los signos más apreciados entre los creyentes primitivos.